Все записи
17:21  /  20.04.20

1160просмотров

Трагедия ханаанского Хацора

+T -
Поделиться:

Я взобрался на вершину холма, с которого открылся вид на современную дорогу, ведущую в Кирьят-Шмоне.  Когда-то проходивший здесь северо-восточный тракт вёл из далёкой Месопотамии, пересекая весь южный Ханаан и северный Ханаан до самого Египта.

Фото Рами Юдовина: Вид на дорогу с вершины Тель-Хацора.

Зимнее восточное солнце прорвалось сквозь потемневшее небо и своим животворящим светом озарило руины древнего Хацора. 

Благодаря усилиям археологов, сыщиков исторической правды, мы можем убедиться, что автор библейских строк, назвавший Хацор «главой царств ханаанских», дал этому городу абсолютно точное определение. И вот почему…

О Хацоре (Асор) нам известно из табличек Эблы (третье тысячелетие до н.э.).  В египетских магических записях на черепках и глиняных фигурках времён Среднего Царства, так называемых «Текстах Проклятий» (первая половина второго тыс. до н.э.), Хацор фигурировал в качестве города, на который наложили проклятие. Жрец проводил некий ритуал, а затем сжигал или разбивал глиняный предмет с названием государства, города или именем противника.

Фото Naunakhte. Berlin, SMB-PK, Egyptian Museum Inv. no. P. 14.517 (Википедия).

Вероятно, такой обряд служил своеобразным способом навлечь божью кару на город, против которого военная операция откладывалась или была не осуществимой. Также можно предположить, что симпатическая магия являлась визуализацией, дабы придать царю и его воинам уверенности в победе.

Архив Мари (второе тысячелетие до н.э.) не упоминает ни одного города в Ханаане, кроме Лахиша и Хацора, что говорит о значимости последнего.  

Чуть позднее свидетельство о Хацоре мы видим в «Письмах из Эль-Амарны» (XIV век до н.э.). Среди этих текстов находится донос на хацорского царя Абди-Тирши, якобы вступившего в союз с хабиру.

Между Хацором и Египтом существовали не только вассальные отношения, но и вполне дружеские. В благодарность за изысканную хацорскую одежду и другие подношения, фараон отправил правителю главного города Ханаана монументального каменного сфинкса, обломок которого обнаружили исследователи Института археологии. На обломке прекрасно сохранилась хвалебная  надпись, выполненная  египетскими иероглифами. Предполагается, что столь значительный подарок был сделан в 15-13 вв. до н.э.

Фото: Скрин You Tube. Обломок сфинкса с надписью.

На сегодняшний день из архивов Мари опубликовано пять документов, упоминающих Хацор.Марийские таблички включают в себя два письма Бахди-лима, сановника дворца, в которых он сообщает своему царю Зимри-Лиму о передвижениях посланников к западу от Мари (ARMVI, 23); также судебный документ, в котором фигурируют иностранцы (ARM XII, 747), и два интереснейших текста   о торговле оловом с западными городами (ARM VII, 236 и A. 1270).

Точные обстоятельства темы писем ускользают от нас, так как сохранившиеся тексты являются дополнительным пунктом в сложных и нестабильных отношениях между Мари и Ямхадом (столица Алеппо). Два основных города, фигурирующие в этом не только коммерческом, но и политическим деле, являются Хацор и Эмар.Зимри-Лим направил письмо Яриму-Лему, царю Ямхада, своему покровителю и тестю.  Письмо из архива Мари рассказывает о торговом пути между Мари и Хацором, проходившем через землю Ямхад, и нападении в Эмаре на караван, везущий на ослах товары из Хацора Зимри-Лиму в Мари. В тексте говорится о золоте, серебре и драгоценных камнях. Не вполне понятно, речь шла о сырье или готовой продукции. Из этого документа мы видим, что  Хацор являлся важным экономическим фактором Леванта.«Ярим-Лим, скажи Зимри-Лиму, своему сыну: Ты писал мне, говоря: «Этот человек присвоивший золото, серебро, драгоценные камни, посланные из Хацора и пришёл к тебе….» (отрывок из письма. Перевод Рами Юдовина).

Самое последнее небиблейское упоминание Хацора – папирус Анастаси I, времён Рамсеса II (1279-1213 гг. до н.э.), в котором египетский сановник, знаток Ханаана, высмеивает незадачливого писца, спрашивая о городах Ханаана, среди которых «Худар» (египетское название Хацора): «Зову: поезжай в Баруте (Бейрут), в Ди(ду)ну (Цидон) и Дарпуте (Сарепту). Где находится брод Натана? Как идут дела в Эуту? Они находятся выше другого приморского города –это город Дар (Тир) на побережье, носящем его имя. В этот город воду привозят на кораблях, рыбы в нем больше, чем песка… Куда ведёт дорога из Аксапу? Как идти к Худару? Где находится брод?…»Верхний и Нижний Хацор общей площадью примерно 800 дунамов (800 000 кв. м.). Верхний около 100 дунамов, Нижний – 700 дунамов. В Ханаане не было ни одного города такого размера.

Фото: AVRAMGR Тель Хацор (Википедия).

Для сравнения: известнейший Мегиддо (Магеддон) почти в десять раз меньше.  Население Хацора во втором тысячелетии до нашей эры составляло не менее двадцати тысяч человек. Речь идёт только о горожанах, не включая сельское население, подсчитать которое сложная задача. К сожалению, жилые кварталы всё ещё находятся под толщей земли, однако существуют планы важнейших раскопок, которые прольют свет на уклад жизни горожан.

Фото Рами Юдовина: Нижний Хацор, срезанный холм.

Поселение в верхней части городища (Тель-Хацор) было заложено в третьем тысячелетии до нашей эры. Верхний Город просуществовал непрерывно около 2500 лет.

Нижний Хацор был основан приблизительно в XVIII веке до н. э. Несмотря на многочисленные археологические изыскания, на данный момент удалось раскопать лишь несколько городских объектов. Впереди предстоит огромная работа, вероятно,  не на одно поколение археологов, которых ждут удивительные открытия.

В Хацоре находились святилища, посвящённые различным богам. Один из самых интересных храмов был найден профессором Йигаль Ядином в ходе раскопок самой северной части Нижнего города (зона Н). Археолог обнаружил здание, относящееся к разным археологическим слоям от средней бронзы до поздней.

Исследователи выяснили, что примерно в 1700 году до н.э. для будущего святилища был насыпан искусственный холм. И лишь спустя 100 лет началось строительство здания.

По мнению учёного, найденный им храм по своей архитектурной стилистике являлся прообразом иерусалимского храма Соломона, о котором мы знаем только по библейским сообщениям.

Ханаанский храм (ортостасов) также состоял из трёх помещений, которые в ТАНАХе названы:  «улам» (портик, вестибюль), «эйхаль» (зал, главная комната)  и «двир» (небольшая ниша, «святая святых»). И интересная особенность – у входа в главную комнату находились два базальтовых столба, от которых остались лишь основания. Такую же конструкцию мы видим в библейском сообщении про два столба, две твердыни, которые мог сделать лишь лучший мастер, которого Соломон выписал из Тира: «И поставил столбы (у входа) в храмовый зал; и поставил столб справа и дал ему имя Йахин, и поставил столб слева и дал ему имя Боаз» (Мел. I (3-Цар.) 7:21).

Фото Рами Юдовина. Базальтовое основание для столба.

Примерно в 1500 году до н.э. храм был перестроен: пол святилища был приподнят, построен новый внешний двор. Пол изменению не подлежал, был положен новый булыжник точно в том же месте, что и прежний, а несколько позднее покрыт штукатуркой. В западной части двора археологи обнаружили глиняную печь не менее чем с двадцатью миниатюрными чашечками. В восточной части двора был найден дренажный канал, который вёл к полукруглой конструкции, находившейся около северной башни портика святилища. Канал служил для слива крови жертвенных животных. Вполне возможно, вода, сбагренная кровью жертвенных животных, считалась священной, её черпали из ванной и использовали в магических целях. С осторожностью предполагаю, что существовала связь между запретом из Торы употреблять в пищу кровь и неким ханаанским «кровавым» магическим ритуалом.

Вход из портика вёл в просторное помещение, где находились «подкувшинники» (конструкции для поддержания сосудов).  В центре внутреннего двора был установлен возвышающийся постамент в виде широкой прямоугольной плиты, известной нам из Писания  как «бама» (платформа, высота). Из Библии известно, что на таких «высотах» сыны Исраэля приносили жертвы: «Но народ ещё приносил жертвы на высотах (бамот)…»  (Мел. I (3-Цар.) 3:2).

Фото Рами Юдовина. Тель Хацор. Частично восстановленная платформа (высота).

Пространство вокруг хацорского подиума было усеяно обломками гончарных изделий, костями и пеплом.  Именно здесь священники проводили публичные жертвоприношения, а для таинств была предназначена «святая святых».  

Кроме этого, рядом с постаментом нашли две фигурки, одна из которых бронзовая, крайне интересная, изображает обнажённое женское тело, вернее, художник схематически обозначил только одну половину тела: один глаз, половину носа, одну грудь и часть женского полового органа. Что хотел сказать этим древний абстракционист?  Как назвать скульптурку: «Жизнь и смерть»? «Мир живых и мёртвых»? «Небо и земля»?

Писание рассказывает нам об обычае гадания на печени (Иез. 21:21). В хацорском храме было найдено глиняное изображение печени животного для гаданий с надписью на аккадском языке.

Фото: Shonagon Liver of Piacenza, Mantik (Википедия). «Печень Пьяченцы», бронзовое изображение печени животного для гадания.

Тридцатиметровый внутренний двор, также вымощенный булыжником, разделён на два прохода, расположенных симметрично оси прохода. Внутри портика были обнаружены два квадратных подиума по обе стороны от входа, вероятно столы для приношений или сжигания ладана.В юго-восточной части главного входа было найдено место для хранения вышедших из употребления святых предметов культа, наподобие иудейской генизы.

Важное изменение – крепкая перегородка, отделяющая «святая святых» от зала торжественных собраний. Стенка закрывала нишу с востока, оставив с западной стороны узкий проход в самое сакральное место святилища – «святая святых».

Храмовый комплекс в археологическом слое страта 1b (XIV век до н.э.) тоже подвергся изменению. Одно из новшеств – внешний вестибюль. Таким образом, базовый план храма по общему принципу стал похожим на иерусалимский храм: вестибюль, средний зал, большой зал, из которого священник проходил в «святая святых».

В центре двора был установлен базальтовый обелиск, а у западного входа в портик — алтарь для возлияний, который состоял из высоты, сооружённой из необработанных камней. Сам стол для возлияний сделан из базальтовой плиты с углублением посередине.

Фото Музея Израиля. Базальтовый стол из храма ортостасов в Хацоре

В храме была также найдена великолепная базальтовая чаша, выполненная в микенском стиле.

Фото Музея Израиля. Базальтовая чаша из храма ортостасов в Хацоре

Археологи обнаружили в яме базальтовый барельеф, изображающий льва, вероятно созданного ещё в 15 веке до н.э. Ему отбили часть морды и намеренно сбросили в яму.

Фото Музея Израиля: базальтовый барельеф льва из Тель Хацора

Значительные изменения в структуре храма произошли чуть позднее, примерно в 1300 г. до н.э. Этот археологический слой (страта 1а) является очень важным. В нём обнаружено большое количество культовых предметов.Стену с восточной стороны центрального помещения снесли, за счёт этого средняя комната стала просторнее. Потолок отштукатурили, установили базальтовый стол рядом с восточной стеной, двор закрыли стеной с западной стороны.В «святая святых» полукругом были установлены десять превосходно обработанных базальтовых стел. Центральный ортостат был украшен схематическим рельефом — полумесяцем с диском, руками по локоть ладонями наружу. Возможно,  таким образом художник изобразил молитву или благословение божества.

Фото Музея Израиля: Стелы из Хацора

В центре «святая святых» перед стелами находилась базальтовая плита для приношения.

Особый интерес представляет стела с двумя углублениями по обеим сторонам и звездой с четырьмя лучами в двойном круге, помещённой в квадратную рамку. 

Фото Рами Юдовина. Музей Израиля. Базальтовая стела из Тель Хацора

Крайне любопытная находка – цилиндрические печати. Одна из них — гематитовая печать из «святая святых», изображает божество и сидящего на троне царя (?). Над фигурами тот же знак, что и на алтаре.

Можно предположить, что храм был посвящён Сину, богу Луны в шумеро-аккадской мифологии, которого также почитали семиты. Центральное место культа – Харран. Син считался древним богом-мудрецом, управляющим временем.

Возможно не случайно, что, согласно книге Бытие, праотец сынов Израиля Авраам именно в Харране получил божественное благословение, а на горе с названием Синай (в честь Сина?) были дарованы законы.

Впрочем, бога Луны в Ханаане вероятно называли не Син, а Эрех.Также существует версия, что святилище было посвящено культу умерших предков, об этом говорят стелы в «святая святых». Впрочем, поклонение лунному богу и дань памяти предков, которых наделяли божественным статусом, не слишком противоречило толерантному Хацору, в котором находились храмы, построенные в честь различных божеств.

Хацорские храмы и особенно царский дворец потрясают воображение. Древние умельцы соорудили колонны, уложили ровнёшенькие плиты из базальта — крепчайшей горной породы, возникшей в результате излияния лавы.  Работа с таким материалом в веке, не знавшем железа, являлась крайне трудоёмкой, можно сказать, фантастической.

Фото Рами Юдовина: Тель Хацор. Превосходно отёсанная базальтовая плита с отверстием для крепления

На данный момент известно о четырёх закрытых святилищах и об одном храме под открытым небом.Трудно однозначно определить, какому богу поклонялись хацоряне, или, вернее, какой бог был главным для этого места.Из обломков административного документа, найденного в Хацоре, мы узнаём о девятнадцати людях, получивших плату за работу. Десять из них имели теофорное (носят имя бога) окончание от Адду (Адад) – бога  грома, бури, ветра. Животное, сопровождающее Адду, – бык. И действительно, в Хацоре было найдено немало изваяний культовых бычков.В именах жителей Хацора также было теофорное окончание «эль» в честь главного ханаанского божества Эля. В принципе, название народа Исра-эль имеет точно такое же окончание в честь верховного западно-семитского божества.  

В Хацоре была найдена очень любопытная бронзовая статуэтка, со следами золотых вкраплений. Она была покрыта золотом, что говорит об особом отношении к ней. Божество в образе мужчины средних лет сидит на троне, он одет в длинную мантию, держит в руке символ власти. На голове его высокая шапка с известным ближневосточным сюжетом: дерево жизни (символ богини Ашеры),  по двум сторонам от которого помещены два оленя. Изображение с точно такой же сценой было найдено на израильском объекте Кунтиллет Ажруд, датируемое самое позднее первой половиной VIII века до н.э.

Фото Рами Юдовина. Музей Израиля. Статуэтка божества из Хацора.

Почти точно такая же позолоченная скульптурка была найдена в Мегиддо ханаанского периода (XIV-XII вв. до н.э.). Из этих находок можно сделать вывод, что, скорее всего, речь идёт об общепринятом   иконографическом изображении Эля.

Фото Daderot (Википедия): Позолоченная статуэтка божества из Мегиддо.

Изображение на стене здания в Кунтиллет Ажруде безбородого божества или царя, держащего лотос (символ власти), по своей стилистике напоминает ​ статуэтку из Хацора и Мегиддо.

Об удивительных находках Хацора можно долго говорить, но хотелось бы обязательно рассказать об одном экспонате музея Израиля, заставившего меня не только удивиться его красоте, но и попробовать разобраться, кто разрушил «главу городов ханаанских», уничтожил изображения богов, которым поклонялся весь Ханаан.

Фото Рами Юдовина. Музей Израиля. Разломанная статуя божества из храма ортостасов.

Мы видим собранную из сотен осколков базальтовую статую, изображающую человека, держащего огромный чан. ​ ​

Голова статуи была отбита намеренно, снести голову базальтовой статуи – сложная задача. ​ Уникальное произведение искусства бросили в яму и взорвали, нагревая на сильном огне.

Фото Рами Юдовина. Музей Израиля. Базальтовая статуя из Тель Хацора.

Чан и фигура установлены на массивной основе, на груди у божества изображена восьмиконечная звезда в круге, в правой руке он держит небольшую чашу. Вероятно, чан служил для ритуальных целей и был наполнен жидкостью.

Фото Рами Юдовина. Музей Израиля. Базальтовая статуя из Тель Хацора.

Статуя стояла возле входа великолепного, отделанного ливанским кедром царского дворца, равного которому не было ни у одного ханаанского царя..

Согласно библейскому описанию Храма Соломона, недалеко от жертвенника находилось «медное море». Речь шла об огромном, массивном чане, установленном на быках, «море» служило для омовения священников.

Фото Рами Юдовина. Тель Хацор. Вид на дворец.

Кроме этой статуи, в музее Израиля находится большое количество базальтовых предметов из Хацора, обладающих высокой художественной ценностью, удивляющих сложностью исполнения.

А теперь, давайте всё же попытаемся понять, кто уничтожил «главу городов ханаанских».

Существует версия, что падение Хацора, точнее храмов и дворцов, произошло по причине восстания недовольных народных масс против правящей элиты. Низы (Нижний Хацор) восстал против верхов (Верхнего Хацора). Сторонники этого мнения аргументируют тем, что огонь дома простых горожан не затронул.

Однако количество раскопанных жилых помещений слишком мало, чтобы утверждать об их целости и сохранности. Кроме этого, дома сильно пострадали от эрозии из-за сельскохозяйственных работ. Да и не факт, что, допустим, внешние захватчики, положившие конец Хацору, стали бы уничтожать все без исключения дома простых людей. Как правило, интервенты крайне редко уничтожали частные постройки. Они разрушают символы власти, храмы, а ценные предметы и изваяния богов забирают в качестве добычи.

«Революционеры» ничего не вытащили из дворца, даже ценное оливковое масло, которое вкупе с деревянными конструкциями из ливанского кедра усилило пожар, дошедший до температуры 2370 градусов по Фаренгейту, расплавивший глиняные сосуды. Нет ни одного города в Ханаане, который был сожжён с таким «размахом» и остервенением.

Да и восстания низов против верхов – это, простите, из новой истории. Перевороты в древнем мире совершали только близкие родственники или знатные сановники, в редких случаях —  самозванцы, при поддержке соседних враждующих правителей. ​

Ну допустим, произошла революция, внутренняя междоусобная война, но зачем в таком случае сжигать храмы и дворцы, яростно уничтожать своих же богов, которым поклонялись? А потом, после «победы»,  покинуть навсегда отвоёванный город?  Но  после трагических событий  Хацор был в запустении около 100 лет пока сыны Израиля его частично не заселили.

Может быть египтяне на что-то обиделись и уничтожили Хацор? Ведь в середине 15 века до н.э. Тутмос III воевал с коалицией ханаанских городов, победил её, забрал добычу и наложил на проигравших дань. Побеждённые ханаанские князья, среди которых был царь Хацора,  принесли Египту клятву верности и были отправлены по своим домам, правда с позором, на ослах. Ужасающей катастрофы не произошло, да и добыча египтян была вполне терпимой для богатого Ханаана: «340 пленных, 2041 лошадей, 191 жеребёнка, 6 племенных коней, 2 боевых колесницы, украшенных золотом, 922 обычных боевых колесниц, 1 панцирь из бронзы, 200 кожаных панцирей, 502 боевых лука, 7 шатровых столбов украшенных серебром и принадлежавших царю Кадеша, 1929 голов скота, 2000 коз, 20​ 500 овец и 207​ 300 мешков муки». ​ ​ ​

Во время раскопок Хацора в 1999 году был найден обломок каменного стола, на котором египетскими иероглифами высечен текст, датируемый третьим десятилетием правления Рамсеса II (1240-1230 гг. до н.э.).

В надписи, очевидно,  речь идёт о Прахотепе, имевшем титул «Царский посланник в земле Хатти», а также «Слово царя в любой чужой стране». Предполагается, что Прахотеп был направлен в Хацор на встречу с невестой Рамсеса II.

Этот артефакт позволяет определить время уничтожения Хацора, так как найден под обломками разрушенной кирпичной стены.

Не было у Рамсеса II никаких причин уничтожать Хацор, с которым существовали хоть и вассальные, но вполне дружеские отношения. Время правления этого фараона отлично задокументировано египетскими источниками, которые никак не проигнорировали бы столь славную победу, если таковая действительно существовала.

Филистимская версия тоже кажется несостоятельной. «Народы моря» интересовались только прибрежной полосой, они не нападали на отдалённые города. Из сотен тысяч кусков керамики Хацора не найдено ни одного обломка филистимской керамики, которую ни с какой другой спутать нельзя.

Фото: Музей Израиля. Филистимский кувшин. XII-XI вв. до н.э.

Вторая половина XIII века характеризуется ослаблением влияния соседних держав, которые не могли уследить за новым и опасным противником. Похоже, вы и сами догадываетесь, о ком идёт речь.  Нет ни одной записи, свидетельствующей о гибели главного и славного ханаанского города. Ни один древний царь даже не «приписал» победу себе.Впрочем, не совсем так… Кое-что у нас есть.

Существует текст, в  котором подробно говорится об уничтожении Хацора. Речь идёт о … Библии.«В то же время возвратившись Йеошуа (Иисус), и взял Хацор (Асор), и царя его убил мечом, Хацор же был прежде главою всех царств сих. И поразили все дышащее, что было в нем, остриём меча, предав заклятию: не осталось ни одной души; а Хацор сжёг он огнём. И все города царей сих и всех царей их взял Йеошуа и побил остриём меча, предав их заклятию, как повелел Моше (Моисей), раб Господень. Однако всех городов, стоявших на возвышенности, не сжёг Исраэль, только один Хацора сжёг Йеошуа» (Йеошуа (Иис. Нав. 11:10-13).Очевидно, авторам этой записи было известно о сожжении Хацора, и память об этом особенном, а значит, «божественном» событии сохранялась много веков. Слово «прежде» («Хацор же был прежде главою всех царств сих») хоть и свидетельствует о более позднем написании книги Йеошуа, но археологические данные о разрушении и пожаре в точности подтверждают библейское сообщение.

Возникает вопрос, существовал ли в то время Израиль как народ, способный уничтожить такой город, как Хацор, пусть даже потерявший своё прежнее величие?Второй вопрос. Если сыны Исраэля всё же захватили и разрушили Хацор, почему поселились в нём более  100 лет спустя?

Первое внебиблейское упоминание об Исраэле содержится в стеле Мернептаха.В 1896 году у берегов Нила, в южном Египте, британский археолог Сэр Уильям Мэттью Флиндерс Питри проводил раскопки в Фивах, древнем городе Мёртвых.Здесь он сделал одно из самых важнейших открытий в библейской археологии. Он выудил из песка статую, высеченную в камне и  посвящённую египетскому фараону Мернептаху, сыну Рамсеса Великого.

Фото: Webscribe (Википедия). Каирский музей. Египет.

Подобные триумфальные памятники устанавливали  в честь побед над иноземцами, врагами.Надпись была сделана «в пятом году Мернептаха» (пр. 1208 г. до н.э.)  в год победы над ливийским царём, напавшим на Египет вместе с коалицией северных (ханаанских) и филистимлянских царей.  Согласно тексту стелы, Мернептах не только отбил нападение, но и отомстил всем врагам, которых он перечисляет. В двух строках упоминается победа над Ханааном, Ашкелоном (филистимляне), Гезером и Йаноамом, и  с особой яростью, на первый взгляд,   говорится об Исраэле:«Ханнан пленен, горе ему. Ашкелон завоеван, Гезер захвачен, Йаноам как будто никогда не существовал; Исраэль опустошён, его семя уничтожено, Хор (Ханаан) стал пред Египтом как вдова. Все мятежники подчинены Царём Верхнего и Нижнего Египта, Ба-ен-ре Меримун, сыном Ра, Мернептахом, радующимся в Маат, Дающим жизнь как Ра каждый день».

Ливия, города Ашкелон, Гезер и Йаноам изображены в виде изогнутой палки и трёх гор, что означает местность.

Иероглифы, обозначающие Ливию.

Исраэль же показан в виде изогнутой палки, напоминающей клюшку, а также  сидящих мужчины и женщины,  под  которыми  прорисованы три вертикальные линии.  Вероятно, «палка» символизирует варваров, которых надо бить палками, или бросающих палки в «цивилизованных» египтян. Три линии (множественное число) под мужчиной и женщиной — это изображение народа.

Иероглифы с надписью «Исраэль»

Почему Исраэль обозначен не как страна, территория, а как народ, вопрос не простой. Возможно из-за того, что города сынов Исраэля были разбросаны по всему Ханаану. Можно, конечно, предположить, что запись говорит о кочевниках, если бы не одно обстоятельство. Скорее всего, слова «Исраэль опустошён, «семя его уничтожено»  означает не  геноцид народа Исраэля, включая избиение младенцев, а захват зернохранилищ, поэтому иероглифы описывают не кочевую группу, а её сельскохозяйственный статус.

Характерная особенность производственной деятельности сынов Исраэля — неглубокие ямы, обложенные камнями. Скорее всего, речь идёт о зернохранилищах, например, как видим в Тель-Моце. Такие хранилища — один из признаков, по которому определяют израильские поселения.

Фото Рами Юдовина: Зернохранилища в Тель Моца.

Захват зерна (если версия о зернохранилищах верна),  — тяжёлый удар, но, как оказалось,  не смертельный.

Вопрос, где находился Исраэль и какое из племён в конце XIII века до н.э. пострадало более во время похода Мернептаха,  остаётся открытым. В любом случае, народ Исраэля не только выжил, но и усилился. Во времена Мернептаха Исраэль уже занимался сельским хозяйством и обладал армией, которая, по всей вероятности, участвовала в военном походе в 1208 году до н.э. против Египта. Иначе какой смысл египетскому фараону наказывать этот народ.

Хацор был разрушен примерно на 40-45 лет раньше записи Мернептаха, что делает участие Исраэля в гибели города вполне возможным.

Точная датировка разрушения Хацора представляется проблематичной, метод С-14 (углеродный анализ) не достаточно точен, найденная в Хацоре керамика тоже не позволяет абсолютно верно определить время. Мы можем базироваться на египетской хронологии, а для этого нужно быть уверенным в её правильности, разница даже в 20 лет, в данном случае, является критической.Если вспомнить о египетской надписи, найденной в Хацоре, временные рамки пододвигают нас вплотную к выходу на историческую арену Исраэля.

Первые поселения сынов Исраэля в Хацоре, согласно археологическим раскопкам, относятся к  XII-XI векам до н.э. Нижний город находится в полном запустении, осваивается  только Верхний Хацор.

О присутствии поселенцев мы можем судить не только по огромному количеству выкопанных и обложенных камнями ям,  но также по типичным тесным домам и грубой керамике.

Первоначальный культ поселившихся в Хацоре сынов Израиля был довольно простым. Под открытым небом устанавливалась «бама» (возвышенность) и базальтовая стела. Кстати, самая интересная находка, найденная рядом со стелой, – бронзовая скульптурка в стиле ханаанского божества в керамическом кувшине или всё же модели храма. Возможно,  это изображение Бога, которому поклонялись в Хацоре сыны Израиля, или, например их трофей?

Фото Ардона бар Хема. Музей Израиля. Бронзовая статуэтка из Хацор, XII-XI вв. до н.э.

Другое культовое место, относящееся к сынам Исраэля,  расположено рядом с царским дворцом. Мы видим стелу из базальта, ранее использовавшуюся хананеями. Рядом с памятником 10 небольших неотёсанных камней, разного размера, скорее всего, служивших для жертвенного приношения.  

Любопытно, что сыны Израиля обходят стороной царский дворец (вероятно,  по совместительству и храм) и не используют никаких дворцовых предметов.

Интересно, что про заклятие (hhrm) Хацора написано в книге Йеошуа. И возможно именно заклятие объясняет, почему Хацор не был обложен данью и лишь на малую толику заселён сынами Исраэля  спустя 100 лет.

Хацор становится важным административным местом только в Х веке до н.э. Мы можем судить об этом по монументальным шестикамерным воротам, скорее всего, относящимся ко времени библейского царя  Шломо (Соломона), который превратил Хацор в место для сбора налогов. А ещё через сто лет, во времена царя Ахава, город обрёл статус одного из самых важных городов северного израильского царства.    

Книга Йошуа бин Нуна повествует о заклятии — убийстве всех жителей и сожжении культовых мест в огне, что соответствует этой ужасающей практике у других народов.

Стела моавитского царя Меша(IX в. до н.э.)  повествует об уничтожении северных израильских городов Атарот и Нево.

Фото Википедия. Стела моавитского царя Меша.

Жители этих городов были принесены в жертву богу Кемошу: «Воевал я против города и взял его. Убил я весь народ [из] города в жертвоприношение для Кемоша и для Моава»Сказал мне Кемош: «Иди, возьми Нево у Израиля». П[о-] шёл я ночью и воевал против него от  ранней зари до полудня. Захватил я его и убил всех: семь тысяч жителей и пришельцев. А также женщин и [прише-]лиц, и рабынь. Ибо Аштар-Кемошу заклял (hḥrm) его (Нево)».

Очевидно, заклятие –  уничтожение жителей города, животных и даже вещей — своего рода благодарность богам за победу в войне.

Вполне вероятно, сыны Исраэля поступили  как написано в книге Йеошуа, совершив заклятие: принесли в жертву Богу храмы, царский дворец со всем содержимым, и… вполне вероятно, — царя, священников и жителей  Хацора.

Уничтожив главный ханаанский город, сыны Исраэля начали постепенный захват и заселение Ханаана по праву сильного или по воле Провидения, Которое по-своему распределяет роли хищника и жертвы. Иногда роли меняются. Вчерашняя жертва может превратиться в хищника и наоборот.

Прошли столетия, былая слава Ханаана померкла, новые хозяева назвали его «Земля Исраэля» и порвали всякую связь с обычаями, традициями и верой прежних хозяев этой земли.  

А что насчёт судьбы израильского Хацора?

Город был сожжён ассирийским царём Тиглатпаласа́ром III в 732 году до н. э., жители уведены в плен, время смыло их следы.

Может быть, древнее египетское проклятие всё ещё действовало?  Ханаанские боги спустя пятьсот лет решили отомстить потомкам разрушителей их храмов? Заклятие Хацора Йошуа бин Нуном не потеряло силу? Или просто случай?  Обычный круговорот событий.

Однако падение Исраэля началось именно с Хацора, как в своё время падение Ханаана.

Библиография:

Yigael Yadin. Excavations at Hazor, 1958. Preliminary Communiqué / Reprinted from the Israelian Exploration Journal, vol.9, № 2, 1959

Enciclopedia Italiana di Scenze, Lettere ed Arti, vol. XIV, 1932.

The Oxford Encyclopedia of Archeology in the Near East, ed. by Eric M. Meyers, Vol. 3, Oxford, 1997

Hazor I Yadin, Y., Aharoni, Y., Amiran, R., Dothan, T., Dunayevsky, I. and Perrot, J., Hazor I. An Account of the First Season of Excavations, 1955, Jerusalem, 1958.

Hazor II Yadin, Y., Aharoni, Y., Amiran, R., Dothan, T., Dunayevsky, I. and Perrot, J., Hazor II. An Account of the Second Season of Excavations, 1956, Jerusalem, 1960.

Yigael Y.  Hazor. Schweich Lectures of The British Academy, London, 1972.

Yadin  Y., 1972. Hazor. The Schweich Lectures of the British Academy 1970. London.

Hazor III-IV: An Account of the Third and Fourth Seasons of Excavations, 1957-1958 by Yigael Yadin, Yohanan Aharoni, Ruth Amiran, Trude Dothan, Moshe Dothan, Immanuel Dunayevsky, Jean Perrot. Plates, Jerusalem, 1961. Vols III-IV Text, III-IV Plates.

2002: Hazor~A City State between the Major Powers: A ReJOinder. S.JUT 16, 303-308.

1976 Canaanite Gods in Metal. An Archaeological Study of Ancient Syro-Palestinian Figurines.

(Tel Aviv University. Institute of Archaeology. Publications of the Institute of Archaeology 5; Tel-Aviv).

Dever, W. G., 2003: Who Were the Early Israelites and Where did they Come From Grand Rapids.

Finkelstein, I., 1988: The Archaeology of the Israelite Settl ement. Jerusalem.

Acropolis in the Late Bronze Age, Journal of Near Eastern Studies 69.

Finkelstein, I. I Silberman, N., 2001: The Bible Unearthed· Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of its Sacred Texts. New York.

Ebeling, J. R. 2012. “Ground Stone Artifacts,” in A. Ben-Tor, D.

Ben-Ami and D. Sandhaus, eds., Hazor VI: The 1990–2009.

Excavations. The Iron Age. Jerusalem: Israel Exploration Society, 542–548.

Hazor V Ben-Tor, A., Bonfil, R., Garfinkel, Y., Greenberg, R., Maeir, A.M. and Mazar, A., Hazor V. An Account of the Fifth Season of Excavation, 1968, Jerusalem, 1997

2010 Minor Artifacts from a Major Abode. Preliminary Notes on the Mitannian Common-Style

Cylinder Seals from Area A at Hazor, with a Special Emphasis on Their Archaeological

Context, in: P. MATTHIAE et al. (ed.), Proceedings of the 6th International Congress of the

2011 The Early Bronze Age of Hazor, Eretz-Israel 30, 370-379 [Hebr.].

Sharon Zuckerman: The Temples of Canaanite Hazor.

Sharon Zuckerman: (2006) Where is the Archive of Hazor Buried? Biblical Archaeology Review.

Sharon Zuckerman:. (2007) «Slaying Oxen and Killing Sheep, Eating Flesh

and Drinking Wine»: Feasting in Late Bronze Age Hazor.

Palestine Exploration Quarterly 139

Sharon Zuckerman: Ruin Cults at Iron Age I Hazor

Sharon Zuckerman: 2007. Anatomy of a Destruction: Crisis Architecture, Termination Rituals and the Fall of Canaanite Hazor. Journal of Mediterranean Archaeology 20/1.

Amnon Ben-Tor Doron Ben-Ami: Hazor and the Archaeology of the Tenth Century B.C.E.

Amnon Ben-Tor: Hazor and Chronology.